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miércoles, 6 de mayo de 2020

Por qué los adolescentes deben leer el diario de Ana Frank

La historia de Ana Frank, cuyo nombre real es Annelies Marie Frank, todavía se mete en la piel de las personas. Su diario no solo les da acceso a niños y adolescentes a la era nazi, algunos se redescubren en los pensamientos de la adolescente amante de la diversión.

Diario de Ana Frank
Durante más de 60 años, la historia de la vida de Ana Frank, que quería convertirse en periodista o escritora y fue víctima del Holocausto, ha conmovido a muchas personas. Conocemos a la chica Ana Frank aquí y allá en la vida, escribió el escritor y teólogo Albrecht Goes en un prefacio al diario.

Para muchos adolescentes, sientes que están frente a frente con ella: “en El diario de Anne Frank, conoces a una persona joven como tú“, dice Thomas Heppener, director del Centro Ana Frank en Berlín. El hecho de que la autora tuviera 80 años el 12 de junio y pudiera ser su bisabuela no cambia el hecho de que Ana Frank es “simplemente un golpe de suerte educativo“. Una oportunidad única para construir un puente hacia el pasado.

“Podemos considerarnos afortunados de que el diario se haya conservado, que Ana Frank haya escrito tanto sobre ella y sobre el mundo que la rodea“, enfatiza Heppener. También es muy afortunado que su padre Otto Frank fuera un fotógrafo aficionado tan entusiasta y que haya tantas fotos de ella.


Annelies Marie Frank nació el 12 de junio de 1929 de padres judíos en Frankfurt am Main. Después de la toma del poder nazi en 1933, la familia se exilió en Amsterdam. Ana se convirtió en una niña afirmativa y extrovertida, cuya gran pasión era escribir. Para su deleite, recibió un diario en su cumpleaños número 13. Quería confiar todo a este libro, todo lo que nunca podría contarle a nadie. 

“Deberías ser un gran apoyo para mí“, escribió al principio.

En el verano de 1942, su vida dio un giro trágico. Los alemanes finalmente marcharon a los Países Bajos y la familia Frank todavía tuvo que esconderse. En los siguientes dos años vivieron en la parte trasera de la casa de Otto Franks, atendidos por los empleados de la compañía. En este momento de incertidumbre y amenaza constante, Ana anotó todo lo que la movió a la clandestinidad, desde la difícil vida cotidiana hasta los conflictos adolescentes y los pensamientos filosóficos.

Cuando la estación de radio Oranje informó en la primavera de 1944 que el gobierno holandés en el exilio quería recopilar diarios y cartas de la época de la ocupación alemana después de la guerra, Ana comenzó a revisar su diario. Ella creó un “libro de cuentos” al reelaborar algunos de sus registros narrativos para que pudieran publicarse como un documento de la historia contemporánea.

Ella soñaba con poder escribir algo “grande”: “Es un milagro que no haya renunciado a todas mis expectativas, porque parecen absurdas e inviables. Sin embargo, me aferro a ellas, a pesar de todo, porque todavía creo en el bien interior de las personas“.

El diario de Ana Frank

Por todas estas razones, Ana Frank es la forma más fácil de acceder al capítulo más oscuro de la historia alemana. Para más y más adolescentes, es el primer contacto con la era nazi. Especialmente porque hay cada vez menos testigos contemporáneos sobre lo acaecido en esa oscura época de la humanidad. Además, los estudiantes, especialmente las niñas, podrían identificarse fácilmente con Ana: una niña que ha soñado con estudiar en París o Londres no está lejos de los pensamientos e ideas que muchos adolescentes tienen hoy en día.

Ana Frank ha escrito sobre cosas que conmovieron a los adolescentes en todo momento. Hay preguntas como: ¿quién soy yo? ¿que me pasa? ¿qué quiero ser? Los pensamientos de Ana Frank sobre los miedos, el estrés con sus padres o el primer amor también son dilemas eternos planteados en el libro.

¿Cómo la historia de Ana Frank conmueve a los adolescentes?

La historia, por dura y horrenda que sea, cuando es contada desde el prisma de un adolescente, tiende a mantener un tono que atrae a los de su misma edad, independientemente de la imposibilidad de asegurar la verdad, la narración desde la perspectiva de una adolescente resulta atrapante.

Los niños, sobre todo de temprana edad, no podrán apreciar la crueldad ni la dureza de tales situaciones, sin embargo, es en la preadolescencia y más en la adolescencia en sí, donde ya se vuelve una cronología que los adentra en una de las situaciones más oscuras que ha vivido la humanidad, una guerra detrás de la guerra, por la supervivencia, la desigualdad y la pérdida total de los derechos humanos de los civiles. Una obra que sin dudas amerita la reflexión, pero que no es la única del género, ya que sobre la Segunda Guerra Mundial se han escrito miles de obras.

A pesar de su cruel destino, el deseo más largo de Anne Frank, que observó el 5 de abril de 1944, se cumplió: “Oh, sí, no quiero haber vivido en vano como la mayoría de las personas. Quiero traer alegría y beneficio a las personas que viven a mi alrededor y, sin embargo, no me conocen. Quiero seguir viviendo, incluso después de mi muerte“.

Fuente y más información aquí

martes, 5 de mayo de 2020

Pasapalabra sobre el holocausto y la II Guerra Mundial

Según las encuestas el desconocimiento sobre el Holocausto esta creciendo, particularmente entre los jóvenes.

Os proponemos este pasapalabra ¿ Qué sabes del Holocausto?


Los obispos alemanes admiten que fueron “cómplices” del nazismo

“Dado que los obispos no se opusieron a la guerra con un claro ‘no’, sino que fortalecieron a la mayoría de ellos la voluntad de perseverar, se hicieron cómplices de la guerra“. 75 años después del final de la II Guerra Mundial (se cumplen el 8 de mayo), la Iglesia alemana ha publicado un detallado informe sobre su actuación durante el nazismo, en el que admite su apoyo o, como mucho, su silencio, ante las atrocidades de Hitler.
“Tanto en septiembre de 1939 como después, los obispos alemanes no protestaron abiertamente contra la guerra de exterminio nacionalsocialista”, admite el documento, de 23 páginas, titulado ‘Las palabras de los obispos alemanes para el 75 aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial’, en el que se admite, con dolor, que los obispos apenas reaccionaron frente a “los escandalosos crímenes contra aquellos que fueron discriminados y perseguidos como ‘extranjeros’, especialmente los judíos”.
El texto fue presentado por el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, Georg Bätzing, quien admitió un “vacío en la memoria, y en el reconocimiento” de las víctimas del nazismo. A la presentación también asistieron el obispo de Hildesheim, monseñor Heiner Wilmer, presidente de la Comisión de Justicia y Paz y Christoph Kösters, un historiador de Bonn, que participó en la preparación del texto.
“Dado que los obispos no se opusieron a la guerra con un claro ‘no’, sino que fortalecieron a la mayoría de ellos la voluntad de perseverar, se hicieron cómplices de la guerra“. 75 años después del final de la II Guerra Mundial (se cumplen el 8 de mayo), la Iglesia alemana ha publicado un detallado informe sobre su actuación durante el nazismo, en el que admite su apoyo o, como mucho, su silencio, ante las atrocidades de Hitler.
“Tanto en septiembre de 1939 como después, los obispos alemanes no protestaron abiertamente contra la guerra de exterminio nacionalsocialista”, admite el documento, de 23 páginas, titulado ‘Las palabras de los obispos alemanes para el 75 aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial’, en el que se admite, con dolor, que los obispos apenas reaccionaron frente a “los escandalosos crímenes contra aquellos que fueron discriminados y perseguidos como ‘extranjeros’, especialmente los judíos”.
El texto fue presentado por el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, Georg Bätzing, quien admitió un “vacío en la memoria, y en el reconocimiento” de las víctimas del nazismo. A la presentación también asistieron el obispo de Hildesheim, monseñor Heiner Wilmer, presidente de la Comisión de Justicia y Paz y Christoph Kösters, un historiador de Bonn, que participó en la preparación del texto.
La guerra, “una cruzada”
Los obispos recuerdan que, con la invasión alemana de Polonia, que era contraria al derecho internacional, los obispos se enfrentaron a la pregunta de cómo deberían reaccionar ante la guerra. Después de la experiencia de la Primera Guerra Mundial, mostraron una moderación clara en sus sermones y cartas pastorales. Sin embargo, alentaron a los soldados y fieles a ser leales, obedientes y cumplir con sus deberes en un espíritu de sacrificio y sacrificio. Aunque las declaraciones de los obispos individuales fueron matizadas, “la melodía fue la misma”. Solo el obispo de Berlín, Konrad von Preysing, renunció a este tipo de apelación y habló sobre un “momento peligroso” y señaló formas de lidiar con la amenazante “realidad de morir”.
En el informe se recuerda cómo después de la ocupación de Francia, todas las campanas católicas sonaron en el Reich, mientras el ataque a la Unión Soviética se denominó como (esto nos traerá recuerdos en España) “la cruzada contra el bolchevismo impío”, lo que dio una justificación religiosa a la contienda, algo similar a lo sucedido en España durante la Guerra Civil.
“El sufrimiento de los demás no se tuvo suficientemente en cuenta. Tanto en septiembre de 1939 como después no hubo protesta abierta de los obispos alemanes contra la guerra. Y también contra crímenes monstruosos contra otros, discriminados y perseguidos como “racialmente extranjeros”, especialmente contra judíos. analiza el documento, que apunta que los obispos -y no todos- sólo se atrevieron a condenar los actos de eutanasia contra los discapacitados.
El episcopado de los tiempos del nacionalsocialismo era institucionalmente demasiado débil para mostrar una línea común fuerte. “El hecho de que el presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Adolf Bertram, bloqueó el cambio de rumbo a pesar de las experiencias cada vez más dramáticas e insistió en continuar con la política del tratado, hizo que la Conferencia Episcopal no pudiera actuar en el momento en que el régimen decidió en 1941 destruir el judaísmo”, se lee en el texto.
“Hoy, estamos tristes y avergonzados de mirar a las víctimas y a aquellos cuyas preguntas existenciales no han sido respondidas adecuadamente en el espíritu de fe frente al crimen y la guerra. A medida que pasan los años, es particularmente vergonzoso que durante mucho tiempo no se haya prestado suficiente atención al sufrimiento y a las víctimas de los demás“, concluye el documento.
Fuente y más información aquí